Σημειώσεις για τη μνήμη, την εξάντληση και την
εσωτερική ακρόαση
Η κόπωση της
διαύγειας και η ηθική της προσοχής
Η υπαρξιακή
δυσφορία του σύγχρονου ανθρώπου προκύπτει όχι μόνο από έλλειψη εμπειρίας, αλλά κυρίως από
υπερφόρτωση νοήματος, δεν είναι λοιπόν το κενό που βαραίνει, αλλά το πλεόνασμα από
λόγους, ερμηνείες, αφηγήσεις που διεκδικούν την προσοχή χωρίς να αντέχουν την
εξέταση. Ο Αντόρνο είχε δίκιο να επιμένει ότι η συμφιλίωση που προσφέρεται
πρόωρα είναι μορφή βίας, η σκέψη κουράζεται όχι επειδή σκέφτεται πολύ, αλλά
επειδή καλείται διαρκώς να αποδεχτεί κάτι που δεν έχει υποστεί τη δοκιμασία της
άρνησης.
Σε αυτό το
σημείο, η μνήμη παύει να είναι αποθήκη του παρελθόντος και γίνεται πεδίο
αντίστασης. Ο Μπένγιαμιν το αντιλήφθηκε με οξύτητα, η ιστορική εμπειρία δεν
συγκροτείται από τη συνέχεια, αλλά από τα θραύσματα. Η μνήμη δεν αποκαθιστά, διακόπτει, και ο άνθρωπος που επιμένει να θυμάται σε έναν κόσμο που λειτουργεί
με λήθη είναι απείθαρχος παρά νοσταλγός. Η δυσφορία του πηγάζει από αυτή
ακριβώς τη σύγκρουση: ανάμεσα στην εμπειρία του ερειπίου και στην απαίτηση για
αισιόδοξη αφήγηση.
Εδώ συναντά
τον Προυστ. Όχι τον Προυστ της αισθητικής απόλαυσης, αλλά τον Προυστ της
επίπονης μνήμης. Η αναζήτηση του χαμένου χρόνου εκτός από έργο
συμφιλίωσης με το παρελθόν, είναι έργο εξάντλησης. Η μνήμη δεν έρχεται πάντως όταν τη
θέλουμε, ούτε για να μας παρηγορήσει, έρχεται απρόκλητη, σωματική, σχεδόν
βίαιη, και μας αναγκάζει να ξαναζήσουμε αυτό που δεν έχει κλείσει. Η μνήμη,
στον Προυστ, είναι καθήκον και καθόλου καταφυγή, και αυτό το καθήκον εξαντλεί.
Η εξάντληση
αυτή απέχει από το να τη δει κανείς ω παθολογία, όπως θα έλεγε ο Μπέκετ, είναι η φυσική κατάσταση
ενός όντος που δεν μπορεί πια να πιστέψει στις μεγάλες υποσχέσεις, αλλά δεν
μπορεί ούτε να σωπάσει εντελώς. Οι ήρωές του δεν ελπίζουν να λυτρωθούν, ελπίζουν απλώς να συνεχίσουν. I can’t go on, I’ll go on, όχι ως
ηρωισμός, αλλά ως γυμνή επιμονή. Η σκέψη έχει φτάσει στα όριά της, η γλώσσα
έχει φθαρεί, και όμως κάτι επιμένει. Αυτή η επιμονή είναι
η άρνηση της πλήρους κατάρρευσης.
Ο Αντόρνο
αναγνώριζε στον Μπέκετ τον συγγραφέα που έδωσε μορφή στην αλήθεια της εποχής:
μια τέχνη που δεν υπόσχεται συμφιλίωση, αλλά αρνείται να ψευδολογήσει. Η
εξάντληση, εδώ, γίνεται μορφή ειλικρίνειας. Και ο άνθρωπος που τη βιώνει διόλου αδύναμος, είναι αυτός που έφτασε μέχρι τέλους τη σκέψη του και πλήρωσε το
τίμημα.
Αλλά αν η
μνήμη εξαντλεί και η διαύγεια κουράζει, τι απομένει; Η Σιμόν Βέιλ θα απαντούσε:
η προσοχή. Όχι η προσοχή ως συγκέντρωση, αλλά ως άδειασμα του εαυτού για να
χωρέσει κάτι άλλο. Η προσοχή είναι η πιο σπάνια μορφή ηθικής στάσης, γιατί δεν
προσφέρει τίποτα άμεσα, δεν οργανώνει, δεν κινητοποιεί, δεν θριαμβεύει, μόνο ακούει.
Εδώ, η Κλαρίσε
Λισπέκτορ εισέρχεται σχεδόν ψιθυριστά. Οι ηρωίδες της απαξιώνουν την εξέγερση, τις διακηρύξεις. Στέκονται και αφουγκράζονται την εσωτερική τους ζωή με μια ένταση
σχεδόν αφόρητη. Η γλώσσα τους ψηλαφεί και δεν περιγράφει. Η συνείδηση εκτός από εργαλείο κατανόησης του κόσμου, γίνεται τόπος συνάντησης με το άγνωστο μέσα μας.
Αυτή η εσωτερική ακρόαση οδηγεί σε μια ριζική ειλικρίνεια
που απογυμνώνει το υποκείμενο από τις άμυνές του.
Στον κόσμο της
Λισπέκτορ, όπως και στη σκέψη της Βέιλ, η ηθική προκύπτει από ευαισθησία, από την ικανότητα να μείνεις με αυτό που δεν καταλαβαίνεις,
χωρίς να το βιάσεις να γίνει νόημα. Και αυτή η στάση - η άρνηση της βιασύνης - είναι βαθιά αντιθετική προς έναν κόσμο που απαιτεί συνεχώς θέσεις, γνώμες,
ταυτότητες.
Έτσι
διαμορφώνεται μια ιδιότυπη υπαρξιακή ηθική, μνήμη χωρίς νοσταλγία, εξάντληση
χωρίς παραίτηση, προσοχή χωρίς προσδοκία ανταμοιβής. Ο άνθρωπος που την
ενσαρκώνει ούτε είναι συμφιλιωμένος ούτε καταλήγει μηδενιστής. Ζει μέσα στο
ρήγμα, γνωρίζοντας - όπως θα έλεγε ο Μπένγιαμιν - ότι κάθε στιγμή μπορεί να είναι
η στιγμή της αναγνώρισης και όχι της λύσης ή της σωτηρίας.
Και στο τέλος,
αν απομένει κάτι που μπορεί ακόμη να ονομαστεί ελπίδα, δεν είναι παρά αυτό: spem
in alium, όχι η πίστη σε μια συλλογική λύση, αλλά μια λεπτή, σχεδόν αόρατη
σχέση, στον Άλλον που προσέχει, που αντέχει την εξάντληση χωρίς να τη
μετατρέπει σε κυνισμό, που ακούει, πρώτα μέσα του, και ύστερα τον κόσμο.
